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Como crear una iglesia con discípulos ficticios

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Como crear una iglesia a partir de Discípulos Ficticios (Jesús no Existió)

Recordemos amigo creyente lector la enorme confusión entre lo que se conoce como discípulos y apóstoles que encontramos en los evangelios; esto nos puede decir algo de las necesidades políticas detrás de los diferentes evangelios y las etapas de su escritura (Ver articulo “Pablo, el Falso Apóstol”). Aunque el Nuevo Testamento no nos dice directamente mucho sobre la historia, nos los expone de un modo indirecto, sobre las circunstancias en que sus partes fueron escritas y los hombres que la escribieron. ¿Qué significan las historias sobre los apóstoles y discípulos que nos hablan los inventores de estos personajes de ficción? ¿Por qué los llamados Doce Apóstoles (o Discípulos) fueron inventados, si ya supuestamente hubo un rabino itinerante llamado Jesús, transmitiendo su mensaje al mundo?

La respuesta a estas preguntas se encuentra en la política de la iglesia primitiva. El Cristianismo condensa una gran variedad de misterios paganos y judíos y otras asociaciones, y llegó un momento de fuerte competencia entre estas organizaciones. Un grupo de judíos proto-cristianos afirmaban que su iglesia era la auténtica sólo porque se suponía que había sido fundada por hombres (los apóstoles) que habían tenido visiones del Jesús resucitado. Para ello, la iglesias Paulinas (gentiles) respondieron: “La nuestra es la auténtica: nuestro fundador, Pablo, también tuvo visiones de Cristo y Cristo le dijo los detalles” La iglesia judía sólo podría superar a sus rivales mediante la adición de algunos detalles más en la historia de su supuesta fundación. Y resultó que los apóstoles que la fundaron, no sólo había tenido visiones del Cristo resucitado, sino que también habían comido con él y estudiaron con él antes de morir. Esto hizo que su iglesia tuviese mucha más autoridad que las iglesias cuyos fundadores sólo habían tenido visiones. Así, la invención de los doce apóstoles llevó a la invención de los doce discípulos. Probablemente, una de las iglesias judías fue llevada por doce de los llamados apóstoles (tal vez equivalentes a los "pilares" que se mencionan en Gálatas 2,9), uno para cada una de las imaginarias tribus del Israel. Las tribus, a su vez, como ustedes saben, se asociaron con los doce signos del zodíaco.

Es muy probable que los apologistas de otros grupos proto-cristianos, en efecto, tratasen de hacer una mejor justificación. Podemos imaginar el escuchar a uno de sus apologistas exclamando: “¡Mí iglesia judía se rige por las personas que son descendientes de la familia de Jesús!... ¡No se puede estar más cerca de Jesús que eso!” Ahora, en el momento en que esta competencia está en su apogeo, probablemente, nadie se acordaba de que en los primeros días de esa iglesia particular, no había “Hermanos del señor” reconocidos oficialmente. En algún momento de la historia de proto-cristiana, el título de "hermano del Señor" se convirtió en políticamente más útil si era malinterpretado o tergiversado intencionadamente lo que significa en relación con la sangre de Jesús. Entonces, si no hay una “Familia” como tal… ¿cómo puede la iglesia reclamar la autoridad en virtud a una relación de sangre con Jesús?

Fácil. Usted escribe evangelios diciendo que Jesús humilla a la que se supone su familia. Por supuesto, usted tendrá que crear una familia ficticia para que él pueda dejar. Pero valdrá la pena si establece la superioridad de su propia iglesia sobre las demás. Así pues, usted hará que Jesús sea grosero con su madre en las bodas de Caná: “¿qué tengo yo que ver contigo Mujer?” (Juan 02,04) Usted tendrá que escribir que toda su familia lo rechaza a la vez como en Marcos:

Marcos 3,31-35

31 Vienen después sus hermanos y su madre, y quedándose afuera, enviaron a llamarle.

32 Y la gente que estaba sentada alrededor de él le dijo: Tu madre y tus hermanos están afuera, y te buscan.

33 El les respondió diciendo: ¿Quién es mi madre y mis hermanos?

34 Y mirando a los que estaban sentados alrededor de él, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos.

35 Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.

Políticamente, tener a un Jesús que dejó a toda su familia de esta manera debe haber sido devastador para las iglesias alegando a las relaciones familiares como base de su autoridad. Pero como sabemos, el Nuevo Testamento es la historia política escrita por los vencedores… incluso si su contenido es mítico.

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Fabricando Discípulos

Cuando en el curso de los acontecimientos eclesiásticos se hizo necesario crear una serie de discípulos como la primera encarnación de la fe cristiana, había una dificultad menor: Ni Doce Discípulos, ni Jesús habían existido en realidad. ¿Qué hacer?

Al igual que varios evangelistas han considerado útil imitar temas del Antiguo Testamento e inventar las historias necesarias para Jesús existiese (por ejemplo, haciendo de él un nuevo Moisés), el autor de Marcos (el más antiguo de los evangelios oficiales) ha excavado en el Antiguo Testamento buscando un modelo de participación de los discípulos. Lo mejor que pudo hallar fue el de la historia de Elías cuando llama a su discípulo Eliseo. (De aquí viene la transfiguración casualmente con Moisés y Elías). Ese fue un comienzo.

En Marcos 1,16-39 hay un relato sobre la vocación de cuatro de los discípulos e integrados a la narrativa de las aventuras de Jesús. Los cuatro nombres introducidos en esta historia son Simón (que aún no es "Pedro"), su hermano Andrés, Santiago y Juan, ambos hijos de Zebedeo (se les da el apellido de "Boanerges, Hijos del trueno" de la correspondiente historia contada en Marcos 3:13-19). La importancia de Simón ya la hemos visto en artículos anteriores (Ver aquí), pero la importancia de Andrés (Andrés significa "varonil", es un nombre griego, no hebreo) no está muy clara. Es posible que él fuese creado como símbolo de los Judíos helenizados que fueron el foco de mucha controversia en la iglesia primitiva. Los personajes de Simón y Juan, sin embargo, pueden tener un significado astrológico. El nombre Zebedeo se parece al Viejo Babilonio Zalbatanu, el equivalente de Júpiter “el que hace el Trueno”, haciendo sólo razonable que Santiago y Juan serían los hijos del trueno.

Marcos 2,14, es un pasaje que al parecer ha caído por azar en el texto (posible interpolación posterior), cuenta una historia separada sobre como Jesús adquirió un discípulo, un recaudador de impuestos llamado Judas, el hijo de Alfeo. Tanto Judas como Alfeo parecen tener un propósito simbólico aquí. Judas, desde luego, simboliza la tribu sacerdotal de levitas-israelitas que se cree habían servido a Moisés encargándose del culto en el viejo tabernáculo, un culto que ahora se cree fue reemplazado por el culto de Cristo. El nombre Alfeo, parecería, tiene importancia astrológica. Probablemente deriva de alpu babilonio, que significa “toro” (Taurus) un nombre del dios Marduk, o del signo del zodiaco Tauro. Al parecer el objetivo de la historia de este discípulo es reducir el sacerdocio de los líderes antiguos de la religión israelita, al rango de simples estudiantes a los pies de su nueva maestro Jesús.

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Por último, debemos considerar la tercera historia sobre los discípulos, detallada por Marcos 3,13-19. Como la historia de Judas, ésta también parece gratuitamente introducida en el medio de una narrativa no relacionada (¿otra interpolación?). Es en esta historia donde se falsifica la conexión entre discípulos y apóstoles. Es aquí, finalmente, que conseguimos una lista de todos los doce discípulos e implícitamente todos los doce apóstoles:

Marcos 3,13-19

13 Después subió al monte, y llamó a sí a los que él quiso; y vinieron a él.

14 Y estableció a doce, para que estuviesen con él, y para enviarlos a predicar,

15 y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios:

16 a Simón, a quien puso por sobrenombre Pedro;

17 a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano de Jacobo, a quienes apellidó Boanerges, esto es, Hijos del trueno;

18 a Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el cananista,

19 y Judas Iscariote, el que le entregó. Y vinieron a casa.

El texto en el versículo 14 hace parecer que de una sola vez, Jesús designó tanto los doce discípulos como los apóstoles, destacando la interpolación obvia “el que le entregó” después del nombre Judas Iscariote en el versículo 19. En realidad, la historia del texto es bastante confusa y variable. Los manuscritos más tempranos no mencionan que los doce tenían “autoridad para sanar enfermedades”. Otros manuscritos hacen varias cosas para clarificar la distinción entre discípulos y apóstoles.

El manuscrito conocido como W (los así llamados Evangelios Libres, en Washington), por ejemplo amplía el versículo 14 para leer “y él designó a doce discípulos para estar con él, que también han sido llamados apóstoles, a los que él podía enviar para predicar el evangelio” Curiosamente, si bien W aclara todavía más que Los doce Apóstoles eran los mismos sujetos que los Doce Discípulos, también tiene un comentario sobre Judas como traidor. El comentario se diferencia gramaticalmente de la expresión de otros los manuscritos principales.

Una vez más, la variabilidad en nuestro texto refuerza la idea de que nos ocupamos del crecimiento de un cuento de ficción. Si los doce discípulos en realidad hubieran existido, no tendríamos una sola narrativa conectada diciendo cómo que ellos vinieron para ocupar su ministerio. Aunque ellos no hubieran sido designados todos en una sola ocasión, ¿no deberíamos esperar que la narrativa explique las etapas por las que este acreditado colegio sagrado fuese más coherente? Como es, tenemos por lo menos tres historias no relacionadas en los intentos de este viejo evangelio en relatar los orígenes de la primera junta directiva de la iglesia. Aún así, a pesar de la afirmación de que había doce de ellos, la combinación de las tres historias da un total de trece, no doce discípulos ¿No encontramos un intento del autor de Lucas de cubrir y atenuar esta situación embarazosa cuándo nos dice (Lucas 6,13) que Jesús “llamó a sus discípulos, y escogió a doce de ellos, a los cuales también llamó apóstoles”? ¿Esto no es un intento de reducir los trece a doce?

La motivación política detrás de la creación de los discípulos y apóstoles puede ser observarse claramente sobre todo en el contradictorio relato del llamado a los discípulos en el evangelio de Juan. La historia relatada en el capítulo 1,35ss cuenta cómo Juan el Bautista perdió a dos de sus propios discípulos (Andrés y otro no especificado) por Jesús cuando éste simplemente pasó por el Bautisterio en la imaginaria “Betania más allá de Jordania” El escritor Juan previamente hizo que el Bautista confesara a Jesús su inferioridad; y después le hace perder a sus discípulos por quien iría a volverse el vencedor en las competencia de culto entre los siglos I y II. Esta historia también hace que Jesús consiga a Simón (que ya aquí es conocido como Pedro) y darle el apodo Arameo de Kefas, que se explica es equivalente de Pedro, “Piedra”; Todo esto tiene sentido si en el tiempo en que esta historia ha sido escrita había competencia intensa entre una iglesia proto-cristiana, un culto Bautista por un lado y un culto de Pedro por el otro. Los rivales son subyugados, reducidos en nivel, y disminuidos para tirar el arado para Cristo.

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Fácil… la sola invención de un Mesías llamado Jesús no es suficiente para vencer la gran cantidad de primitivas iglesias cristianas romanas que comienzan a surgir; necesitaban un Mesías superior a los tantos que pululaban por ahí. Sencillo, añadámosle doce discípulos-apóstoles-amigos-cómplices-herederos que fueron testigos directo del poder de este Jesús-Mesías y que luego de su muerte se encargarían de divulgar y esparcir su teología por todo el occidente. Sin duda un plan infalible comprobado con el enorme éxito de la actual iglesia cristiana.

Fuente:
David Farmer, Oxford Dictionary of Saints
Frank R. Zindler, The twelve: Further fictions from the New Testament.
Michael Walsh, Roots of Christianity
Helen Ellerbe, The Dark Side of Christian History

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Los apóstoles deben ser doce de las personas más famosas de la historia. Se nos dice que fueron escogidos por Jesús para presenciar sus maravillas, aprender sus enseñanzas sublimes, y llevar las buenas nuevas de su reino hasta los confines de la tierra.

Lo que se hace aún más sorprendente es que no sabemos casi nada de ellos. Incluso no podemos estar seguros ni siquiera de sus nombres reales.

Es evidente que si los doce personajes eran realmente históricos y con un papel tan importante en la fundación y el crecimiento de la Iglesia, no debería haber una confusión tan salvaje sobre la cuestión fundamental de quiénes eran realmente.

Pero ¿qué sabemos acerca de cualquiera de ellos?

¿Doce hombres buenos y verdaderos?

Lo cierto es que solo de siete de los doce apóstoles, nuestra única fuente son los Evangelios que no dicen casi nada sobre ellos. Son sólo nombres en una lista.

¿No es un poco extraño que si el Espíritu Santo les otorgó poderes para sanar a los enfermos y echar fuera demonios, no exista nada de esto en las escrituras, o no tenían nada escrito por ellos mismos relatando sus obras como prueba de fe? ¿No es extraño que los hombres elegidos para ser testigos presenciales de los hechos poderosos de Jesús, no existen declaraciones por parte de testigos oculares, no dejaron sermones, ni memorias, ni cartas, ni enseñanzas, ni siquiera palabras concisas de aliento?

Todo lo que tenemos acerca de "los doce" son leyendas e historias contradictorias y fantásticas a partir de fechas muy posteriores, grandes historias sobre lo que fueron e hicieron, y sobre todo la forma en que murieron. Sus muertes, al parecer, se han registrado con amorosos t espeluznantes detalles. Y es la muerte gráfica de los discípulos que resuelve el enigma. Y claro, todos hemos escuchado el reclamo de disculpa por parte de los Creyentes: “Ellos no pudieron haber muerto por una mentira… Por lo tanto la historia de Jesús tiene que ser verdad”

Pero todos sabemos lo útil que es un mártir muerto para una causa, incluso si es una ficción. En el caso de Jesús, los doce son una ficción, creados en un entorno necesario para un dios del sol, pasando por las doce constelaciones del zodíaco. Al igual que otros dioses salvadores, Jesús tuvo que tener su séquito.

La verdad es que los doce discípulos son una invención sucia y sórdida.

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Todo el silencio con respecto a la carrera terrenal del Jesús-hombre, se amplifica con el silencio que rodea a todos sus compañeros y la mayoría de los lugares en los que se supone que han realizado sus maravillas. Si bien es indiscutible que Augusto César y que Poncio Pilato existieron en la época en que se supone que ha vivido Jesús, y que Jerusalén ciertamente existía (y fue llamada por ese nombre)… no hay ningún registro secular donde se encuentre información de los doce discípulos, los doce apóstoles, Santa María, San José, San Pablo, San Esteban, o la gran mayoría de los personajes de los evangelios y el resto de los escritos conservados en el Nuevo Testamento.

Los Doce Ficticios.

Entre los muchos personajes imaginarios del Nuevo Testamento, tal vez las más descaradamente obvia ficción son los doce discípulos. Por supuesto, si Jesús era un dios-sol (nacido en el solsticio de invierno y adorado el domingo… ¡Que casual!), de seguro habría necesitado doce cómplices del zodíaco, una para cada mes del año, o uno por cada signo del zodiaco a través del cual el sol hace su viaje a través de ellos. No es de extrañar que la mayoría de los discípulos sean solo meros nombres (que no son siempre los mismos nombres de Evangelio en Evangelio) y sólo unos pocos tienen un carácter definible. Por otra parte, parece que algunos evangelistas han tenido problemas para dar con suficientes nombres para completar los doce (aunque los autores de los evangelios de Marcos y Lucas lo lograron), mediante la combinación de las tres historias por separado sobre los discípulos y apóstoles, ¡para llegar a dar inclusive hasta con trece nombres!

A pesar de que Mateo y Lucas son conocidos por haber copiado el entorno narrativo del evangelio de Marcos, es interesante observar que sus listas de discípulos (o apóstoles) no coinciden exactamente con Marcos. El Tadeo de Marcos es Lebeo en Mateo (Nunca más se vuelve a nombrar “Lebeo” en la Biblia). Los intentos de armonizar esta diferencia resultaron en manuscritos posteriores de la lista de Mateo (Donde Lebeo fue colocado como sinónimo de Tadeo) un cambio que fue trasladado de nuevo más tarde a los manuscritos de Marcos también. De seguro la armonización de estas fallas surgieron de la necesidad de hacer lo más real y creíble posible la leyenda y la ficción. Esta opinión se ve reforzada por el hecho de que tanto Lebeo y Tadeo faltan en Lucas, donde tiene lugar un misterioso Judas hermano de Jacobo. Y, por supuesto, Lebeo, Tadeo, Judas hermano de Jacobo, y Jacobo, ¡los cuatro están desaparecidos en el evangelio de Juan!!!! (de hecho ningún Jacobo en nombrado en Juan). Para compensar el defecto, Juan da a Jesús un discípulo llamado Natanael, un hombre desconocido en los otros evangelios. (De hecho, incluso los evangelios apócrifos están desprovistos de Natanael hasta el siglo VI)

Es increíble, pero el evangelio de Juan no hace ninguna mención de cualquier discípulo llamado Juan (a pesar de un Juan ayuda a compensar la cuenta de doce o trece en los otros tres evangelios oficiales). Pero entonces, el evangelio de Juan no tiene Bartolomé, ni Mateo, ni Jacobo hijo de Alfeo, ni Simón el Cananeo. Ni tiene ningún Simón Zelotes, ni Leví hijo de Alfeo, ni Mateo el publicano (recaudador de impuestos). Es un poco sorprendente descubrir que los evangelios que tiene a Leví y a Mateo como si fuesen una misma persona (Marcos 2,14).

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Parece curioso, por decir lo menos, que un pescador de Galilea, un Judío casado y el designado “apóstol de la circuncisión”, se convirtiese en el héroe-figura iconográfico, bajo la protección del corazón del catolicismo romano. Con Jesús, María y el Padre ya en escena, ¿por qué la iglesia necesita otro héroe celestial?

La respuesta es: la política. La política del poder. En los tres primeros siglos de la era cristiana, Roma era no un centro especialmente importante de la fe. Las grandes semillas del mundo cristiano primitivo estaban en Alejandría, Éfeso y Antioquia (cada uno era el centro temprano de una comunidad cristiana de gran tamaño. Cada una de ellas reclamaba y justificaba la presencia de un apóstol. Pablo había vivido en Antioquía, por ejemplo, y Juan, se dijo, había visto sus días en Éfeso. Marcos se asoció con Alejandría. Roma, en cambio, no tenían relación apostólica directa.

Jerusalén, el original “centro del mundo cristiano” y el lugar previsto para el descenso de Cristo de las nubes, había sido destruida en el año 70 dC. Para la mente piadosa, la pagana nueva ciudad “Aelia”, construida sobre sus ruinas, tenia un status bastante bajo y estaba subordinada a la sede en Cesarea. Una vez más, Cesarea podría reclamar una conexión apostólica: aquí, “Felipe el evangelista”, que supuestamente había vivido en esta ciudad.

En estas ciudades del este, la iglesia primitiva produjo sus primeros líderes, los Padres que hicieron los primeros intentos de definir la doctrina y el establecimiento de la singularidad de su fe. Estos eran los llamados “apologistas” que participaban en el debate con los filósofos griegos y compitieron con los sacerdotes de Mitra y con los misterios de otras religiones. Bajo este estilo y ambiente se escribieron los primeros documentos cristianos. Durante siglos, las escuelas de filosofía, los místicos, los profetas y los magos habían especulado sobre la realidad. Ahora que se unieron a los especuladores en Cristo, muchos de ellos entrenados en la retórica y la filosofía clásica.

Los muchos colores del cristianismo

La leyenda de Cristo, tal como existía a mediados del segundo siglo, estaba todavía en el proceso de formación . Las iglesias del mundo mediterráneo estaban funcionando como un número de entidades autónomas, con sólo un grado mínimo de acuerdo doctrinal. Siglos más tarde se declararía que se había producido algún tipo de "ortodoxia" desde el principio y todo lo demás eran una serie de “herejías marginales”, en última instancia, la caída en el camino como la “ortodoxia” triunfó. Como bien sabemos “La historia la escriben los vencedores”.

Todos los “Padres de la Iglesia” eran herejes juzgados por los estándares de siglos posteriores. En su propio día, se enfrentaron violentamente entre sí en cuestiones centrales, tales como: ¿Si Cristo era Dios, o una emanación de Dios, o una creación de Dios? Si Cristo era una creación, pero él mismo era un dios, ¿Era el cristianismo una fe dos dioses?... teólogos judíos ciertamente atacaron a los cristianos por esa apostasía. Una vez más, si Cristo era una creación y si hubiese habido un momento en que él no hubiera existido ¿Fue la creación de menor valor que el creador? Si es menos que el creador, ¿Podría expiar su muerte por los pecados del mundo? Después de todo, ¿no sería necesario el sacrificio de al menos un Dios para redimir a la humanidad entera? Sin embargo, si Cristo era más que un hombre normal, ¿Podría su muerte y resurrección de ser un ejemplo para los hombres normales a seguir? Tal vez Jesús fue un ser humano a quien el Espíritu Santo había descendido o estaba Dios tomando la apariencia de forma humana. ¿Si total o parcialmente incluso Dios podía haber sufrido una muerte agonizante o solo es una apariencia? Las preguntas eran infinitas y las respuestas muy numerosas.

La doctrina, por supuesto, fue mano a mano con la autoridad secular, y con la autoridad secular llegaron las recompensas terrenales. Al resolver las cuestiones doctrinales por sus propios medios, las iglesias en Asia Menor, Palestina, Egipto, Armenia y Siria comenzaron a seguir su propia dirección, el establecimiento de versiones intrínsecas del cristianismo. Para hacer proselitismo de su particular “variación sobre un tema”, escribieron los evangelios, que confirmaron la exactitud de sus propias creencias, atribuyendo la autoría a su apóstol adoptado. Cada cristianismo envió misioneros, algunos al este, en Persia, varios de ellos a Roma, la gran ciudad pagana.

Reflexiones Imperiales

En la segunda mitad del primer siglo, los seguidores de Cristo y los adeptos de otras religiones mistéricas, se enrumbaron a Roma. Durante más de un siglo, la “iglesia romana” fue una misión de evangelización a cargo de los inmigrantes de habla griega de las iglesias individuales en el este. La ciudad era un imán y, sin embargo para los primeros cristianos de Roma fue también la nueva “Babilonia”, la fuente de la bajeza, los falsos dioses y el gran esclavizador de la humanidad. El cristianismo en Roma tuvo que sacar de circulación a los dioses antiguos y nuevos; El Mitraísmo, en particular, era una religión floreciente, proveniente también desde el este y con un carácter muy similar al cristianismo. Para los seguidores de Cristo, el Mitraísmo era el centro del imperio pagano competitivo. La iglesia de Roma no tenía ningún vínculo específico con la lejana tierra de Palestina, quizá sin grandes altares o tumbas sagradas, sin grandes teólogos, pero sin embargo, fue allí, en el centro mismo del mundo religioso.

Estos primeros cristianos de Roma, lejos de ser el epítome de la “ortodoxia”, fueron fraccionados por toda clase de divisiones. Como reflejo de la diversidad de sus fundadores, la “iglesia romana” no fue una sino una amalgama de varias “iglesias”, una constelación de iglesias independientes, reunidas en las casas de los miembros ricos de la comunidad. Cada Iglesia particular, abogó por su propia variante de la nueva fe y compitieron con las demás por la supremacía.

Establecida inicialmente en los enclaves judíos y griego de la ciudad, el predominio se extendió gradualmente a la población nativa donde el paganismo tradicional era más fuerte. Cuando lo hizo, el flujo de ideas se proyectaron en dos vías: la nueva fe fue influenciada por los cultos que pretendía desplazar. Por ejemplo, los iconos de “el buen pastor” era el de jóvenes griegos de cabellos abundantes y ensortijados con un cordero sobre sus hombros que fueron sin duda una adaptación de las imágenes tradicionales del dios del sol Apolo.

La Iglesia Romana, por lo menos durante dos siglos, siguió siendo menor a las demás, incluso en el oeste. Hasta bien entrado el siglo III en Roma, el cristianismo sería turbulento, dividido y con tendencia desmembrarse. Incluso cuando la disminución de la influencia griega, a su vez, Lyon , Cartago y Milán intervinieron en los asuntos de la iglesia romana. Sin embargo, la simple realidad de la geopolítica, dio a las iglesias en Roma, a los ojos de sus partidarios, al menos, un estatuto especial, una gloria reflejada por el propio miedo de la ciudad. En primer lugar, tuvo que poner su propia casa en orden, y cuando lo hacía era como una reacción a lo que había pasado antes.

"Como sus maestros estaban en conflicto, surgió cada uno reclamando hablar del “verdadero” cristianismo, basado en una estructura más estricta, jerárquica y desarrolladas.

Duffy , santos y pecadores , p7.

Después de haber sido dispersa y mal disciplinada, se hizo homogénea y ordenada. Lo único que faltaba era su propio monarca… y adivinen ¿Quien estaba a punto de tomar el trono real?

Fuentes:
Alan Hall, The History of the Papacy (PRC, 1998)
Michael Grant, Saint Peter (Weidenfeld & Nicolson,1994)
Alan Bernstein, The Formation of Hell (UCL Press, 1993)
W. H. Friend, The Rise of Christianity (Augsburg, 1986)
Arthur Frederick Ide, Unzipped: The Popes Bare All (AAP,1987)
Karen Armstrong, A History of Jerusalem (Harper Collins, 1999)
Robert W. Funk, Honest to Jesus (Harper, 1996)

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Hay cosas muy curiosas sobre las enseñanzas de Jesús y las palabras de Pablo.

Las epístolas del primer siglo regularmente dan máximas morales, dichos, admoniciones que en los evangelios son pronunciadas por Jesús, sin atribuírselas nunca a él. El bien conocido “Ama a tu prójimo”, originalmente del Levítico, se cita en Santiago, La Didaché, y tres veces en Pablo, aunque ninguna de ellas apunta que Jesús hizo de esta frase una pieza central de su propia enseñanza. Pablo (1 Tesalonicenses 4,9) y también el escritor de 1 Juan de hecho, atribuyen dichos mandamientos de amor a Dios, ¡y no a Jesús!

¿Cómo es posible nombrar esta famosa frase “Ama a tu prójimo”, y no decir que es parte fundamental de las enseñanzas de Jesús?... la única respuesta es que esta frase fue atribuida a Jesús mucho después (recuerden que los evangelios son posteriores a las epístolas), ya que Pablo nunca escuchó ni tuvo referencia de las supuestas palabras de Jesús.

__________

La doctrina de Pablo sobre Jesús es una salida audaz del judaísmo. Pablo estaba defendiendo una doctrina que parecía tener mucho más en común con los mitos paganos que con el judaísmo: que Jesús era una persona humana-divina, que había descendido a la Tierra desde los cielos y experimentó la muerte con el propósito expreso de salvar a la humanidad. El hecho de que los judíos encontraron en esta doctrina una nueva e impactante muestra de que no juega ningún papel en las escrituras judías, al menos no de manera fácilmente perceptible. Sin embargo, Pablo no se contentó con decir que su doctrina era nueva, por el contrario, quería decir que cada línea de la escritura judía fue una prefiguración del “Jesús” tal y como él la entendía.

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El cristianismo y otras sectas Judías creían que el fin del mundo y el establecimiento del Reino de Dios estaban a la vuelta de la esquina. Pablo le dice a sus lectores: “El tiempo que vivimos no durará mucho”, y “Ustedes saben que el Día del Señor viene como un ladrón en la noche.” ¿Pero puede estar Pablo desinformado acerca de que Jesús mismo había hecho casi idénticas predicciones apocalípticas, como se registra en pasajes como Marcos 13,30 y Mateo 24,42? El no hace ni una alusión de esto. Parece que no sabe que Jesús dijo exactamente lo mismo.

Él y otros igualmente parecen ignorantes de la postura de Jesús con respecto a la limpieza de alimentos, sobre la cuestión de aceptar la totalidad de la ley Judía, sobre el tema de predicarle a los Gentiles, incluso en situaciones donde están enfrascados en encarnizados debates sobre dichos tópicos.

Ni siquiera hay alguna referencia en las epístolas a Jesús como el “Hijo del Hombre”, no importando el hecho de que los Evangelios están llenos de esta autodesignación favorita de Jesús. Esta figura apocalíptica, tomada del Libro de Daniel (7,13), aparece en un cúmulo de documentos sectarios Cristianos y Judíos alrededor del final del primer siglo, incluyendo los Evangelios, donde Jesús mismo se declara ser quien llegará al final de los tiempos en las nubes del cielo para juzgar al mundo y establecer el Reino. Parece inconcebible que Pablo, con toda su preocupación acerca del fin inminente (ver 1 Tesalonicenses 4, por ejemplo) estuviera, ya sea desinformado o decidiera ignorar, el rol declarado por Jesús como el Hijo del Hombre.

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Pero lo verdaderamente increíble es que en Romanos 10, Pablo está ansioso de mostrar que los Judíos no tienen excusa para no creer en Cristo y ganar la salvación porque ellos han oído la buena nueva acerca de él de parte de mensajeros señalados como Pablo mismo. Y él compara a los apáticos judíos con los gentiles que lo han recibido. ¡Pero seguro que Pablo ha olvidado lo asombrosamente obvio! Porque los Judíos (o al menos algunos de ellos) supuestamente habían rechazado ese mensaje directamente de los mismísimos labios de Jesús en persona pocos años antes, en contraste con los gentiles que habían creído de segunda mano.

En el verso 18 Pablo pregunta dramáticamente:

Romanos 10,18

Pero digo: ¿No han oído? Antes bien,

Por toda la tierra ha salido la voz de ellos,

Y hasta los fines de la tierra sus palabras.

¿Cómo pudo fallar en enfatizar el rechazo de la misma persona de Jesús por parte de sus paisanos? Así, todo a lo que se refiere son los apóstoles como él mismo, quien ha “predicado hasta los confines del mundo”… ésta es la mayor prueba de que Pablo no tenia ni idea del Jesús histórico que es expuesto en los evangelios.

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Ninguna epístola del primer siglo menciona nunca que Jesús ejecutara milagros. En algunos casos la omisión y el silencio es increíble.

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Tanto Colosenses como Efesios ven a Jesús como el Salvador cuya muerte ha rescatado la humanidad de los poderes demoníacos que se creía inundaban el mundo, causando pecado, enfermedad y mala fortuna. Pero ni siquiera en estas cartas hay alguna mención de los milagros de sanación de los cuales están llenos los Evangelios, aquellos exorcismos que pudieron haber mostrado que Jesús había subyugado dichos demonios aún mientras estaba en la tierra.

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El agente de toda la actividad reciente parece ser Dios, no Jesús. Pablo habla de "el evangelio de Dios", "el mensaje de Dios".

Es Dios apelando y llamando al creyente cristiano. En Romanos 1,19 el vacío es alarmante. Pablo declara:

Romanos 1:19

porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó.

¿No fue Jesús quien reveló a Dios?, ¿dónde están los atributos no visibles de Dios en Jesús ? ¿Cómo pudo cualquier cristiano expresarse de ésta forma en que lo hacen tantos cristianos primitivos? ¿Dónde está la figura de Jesús en todo esto?

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El architraidor Judas nunca aparece, ni siquiera en un pasaje como Hebreos 12,15 donde el autor, al advertir contra los miembros venenosos en medio de la comunidad, ofrece la figura de Esaú como un ejemplo, quien “por una sola comida vendió su primogenitura”. ¡Seguro que vender al Hijo de Dios por treinta piezas de plata hubiera sido una comparación muchísimo más dramática!

Hebreos 12,15-17

12:15 Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados;

12:16 no sea que haya algún fornicario, o profano, como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura.

12:17 Porque ya sabéis que aun después, deseando heredar la bendición, fue desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procuró con lágrimas.

Al parecer Pablo ignora completamente a Judas Iscariote ya que este era el momento perfecto para colocarlo como ejemplo.

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Toquemos un punto muy importante y que parece que la mayoría de los Creyentes Cristianos ignoran… ¿Dónde están los lugares sagrados?

En todos los escritores cristianos del primer siglo, en toda la devoción que muestran hacia Cristo y la nueva fe, ni uno de ellos expresa alguna vez el más pequeño deseo de ver el lugar de nacimiento de Jesús, de visitar Nazareth, su lugar de nacimiento, los sitios de su predicación, el segundo piso donde asistió a su Última Cena, la tumba donde fue enterrado y surgió de entre los muertos.

¡Estos lugares nunca son mencionados!

Más aún, no hay una sugerencia de peregrinar al mismo Calvario, donde se consumó la salvación de la humanidad. ¿Cómo fue posible que dicho lugar no se hubiera convertido en un santuario?

Incluso Pablo, este hombre tan emocional, tan lleno de inseguridades, quien declara:

Filipenses 3,10

a fin de conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte,

Aún el mismo Pablo parece inmune al atractivo de dichos lugares. Tres años iban a pasar después de su conversión antes de que hiciera una por cierto, corta visita a Jerusalén. Y ésta (así nos dice en Gálatas) únicamente para “ir a conocer” a Pedro; y no volvería allí durante otros 14 años.

¿Es concebible que Pablo no hubiera querido recorrer la colina del calvario, para postrarse él mismo en el suelo sagrado que recibió la sangre de su Señor asesinado? ¡Seguramente el hubiera compartido una experiencia emocional tan intensa con sus lectores! ¿No hubiera sido conducido al Jardín de Getsemaní, donde se reporta que Jesús había pasado a través del horror y la duda que Pablo mismo había conocido? ¿No se hubiera regocijado al permanecer de pié delante de la tumba vacía, la garantía de su propia resurrección? ¿Hay, de hecho, en esta extensa tierra tan recientemente llena con la presencia del Hijo de Dios, algún lugar sagrado, alguna zona de terreno donde dicha presencia persistiera aún, santificada por el paso, toque o palabra de Jesús de Nazareth?

Ni Pablo ni ningún otro escritor de cartas del primer siglo dicen el más mínimo susurro de ninguna cosa semejante.

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Ésta es una característica recurrente de las cartas de Pablo: el ignora totalmente la carrera reciente de Jesús y pone el foco de la revelación y la salvación enteramente sobre el movimiento misionero del cual él es el miembro más prominente (según él lo ve)

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Él tampoco toca nunca la pregunta que hubiera reflejado las expectativas populares: ¿Por qué la verdadera llegada del Mesías no produjo por si misma la llegada del Reino ? (En las epístolas, nunca se habla de la esperada Venida de Cristo al final de los tiempos como de un "Regreso" o segunda Venida; la impresión que ésto produce es que ésta sería su primera aparición en persona en la tierra.)

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Las contradicciones entre Pablo y Jesús son muy numerosas y no tiene sentido nombrarlas todas aquí. Creo que esto es más que evidente. La gran pregunta que yo me haría como Cristiano es… ¿Por qué? ¿Por qué si Pablo vio al mismísimo Jesús en visiones y al parecer se comunicaban a cada rato; su doctrina y enseñanzas son contrarias a las que Jesús predica en los Evangelios?

La respuesta es muy sencilla y evidente amigo Creyente lector: ¡Pablo nunca conoció nada sobre Jesús!... por dos razones, la primera es que Jesús nunca existió como personaje y Pablo se inventó toda esta parafernalia en torno a un Mesías (posiblemente humano y rebelde judío) para darle un matiz divino que apoyase su particular teología… la segunda razón es que si dicho Jesús existió (sobrenatural o no) Pablo simplemente escuchó alguna referencia aislada de él, o su importancia no fue tan grande; así que decidió “inventar un poquito” y así darle forma a su doctrina alrededor de este “Jesús”

En todo caso, y como ya lo hemos repetido una y otra vez; las cartas de Pablo son muy anteriores a los evangelios, lo que nos hace llegar a una inevitable conclusión:

“El Jesús de los Evangelios es el personaje creado posteriormente para darle una representación al “Jesús” que Pablo ya había expuesto en sus cartas”

Ver: Pablo de Tarso Vs Jesus de Nazaret. (Parte 1)

Fuentes:
- Jay Raskin, The Evolution of Christs and Christianities (Xlibris, 2006)
- New Bible Dictionary; Howard Marshall, A.R. Millard, J.I. Packer, D.J. Wiseman;Third Edition 1996;
- Hyam Maccoby, The Mythmaker: Paul & the Invention of Christianity.
- Hermann Detering, The Falsified Paul, Early Christianity in the Twilight (Journal of Higher Criticism, 2003)
- E. Doherty, The Jesus Puzzle, 1999; G. A. Wells,
- John Ziesler, Pauline Christianity (Oxford, 1990)
- R. Ambelain, La Vie secrète de Saint Paul, (París, Robert Laffont, « Les Énigmes de l'univers », 1972)
- Edward Stourton, In the Footsteps of Saint Paul (Hodder & Stoughton, 2004)
- The Fable of Christ, 2001; Acharya S,
- The Christ Conspiracy: The Greatest Story Ever Sold, 1999;

Ver: Pablo; Conclusiones desde el Ateismo

Ver Artículos sobre: Pablo de Tarso

Ver: Pablo, El Falso Apóstol